반야심경

관자재보살(觀自在菩薩) 행심반야바라밀다시(行深般若波羅蜜多時)


관자재보살이 깊은 반야바라밀다를 행할 때,

• 관자재보살 : 관세음보살이다.

• 지혜로써 깨달음의 언덕으로 건너갈 때, 반야바라밀다를 행한다. 바라밀은 지혜로써 행한다. 어떤 지혜의 바라밀을 행할지를 나머지가 설명해준다.



조견오온개공(照見五蘊皆空) 도일체고액(度一切苦厄)


오온이 공한 것을 비추어보고 온갖 고통에서 건너느니라.

• 반야심경의 핵심구절이다.

• 공(空)함을 보는 것이 반야지혜이다. 공(空)은 어떤 실체가 있는 것이 아니다. 공(公)과 "없을 무(無)"는 같은 말이 아니다.

불교에서 공(公)은 무아(나라는 것이 없고), 무상(항상 일정한 것이 없고), 연기(모든 것이 서로 상호작용으로 일어남)의 이치를 이렇게 부르자고 약속한 것에 불과하다. 말에 얽매이지 말자.

• 공성(空性) : 공의 성질이라는 말로, 공성을 이해한다는 것은 무상, 무아, 연기의 법칙을 이해한다는 것이다.

• 오온(색, 수, 상, 행, 식) : 고통을 만드는 원인이다.

1.색(色) : 몸을 비롯하여 보이는 모든 대상.2.수(受) : 느껴지는 것을 받아들이는 것.3.상(想) : 머리로 생각하는 모든 것.4.행(行) : 발생하는 의지.5.식(識) : "색수상행"이 자신에게 업(業), 식(識)으로 저장된 것. 의식을 계속 쌓으면 업이 된다.



사리자(舍利子) 색불이공(色不異空) 공불이색(空不異色)


사리자여. 색이 공과 다르지 않고, 공이 색과 다르지 않으며,

• 색(色)이라는 형상이 있는 것 자체가 "비어있는 공(空)"이라는 뜻이 아니다.

• 공(空)은 무아(나라는 것이 없고), 무상(항상 일정한 것이 없고), 연기(모든 것이 서로 상호작용으로 일어남)의 이치를 말하는 것이므로, 형상이 있는 것이 연기로서 만들어짐을 말한다.

빵을 예로 들면, 빵이 만들어지기까지 여러 사람의 노력이 연쇄적으로 일어나야 한다.(연기)

• 색불이공(色不異空) 공불이색(空不異色)

불교적 언어로 보면, "모든 사물은 연기적으로 생겨나고, 역으로 모든 연기의 법칙으로 사물이 생겨난 것이다."라는 뜻이다.



색즉시공(色卽是空) 공즉시색(空卽是色)


색이 곧 공이요 공이 곧 색이니,

• 색즉시공(色卽是空)

색 자체만 보아도, 그 속의 공한 이치를 알게 하는 것이다.

• 공즉시색(空卽是色)

공한 이치를 보았을 때, 모든 것이 연기로 이루어짐을 아는 것이다.



수상행식(受想行識) 역부여시(亦復如是)


수상행식도 그러하니라.

• 모든 느낌과 생각과 의지와 업식이 다 연기법에 의해 만들어지는 것이다.

• 수상행식 : 마음이 움직이는 순서이다.

어떤 사람을 봤을 때 느껴지는 느낌이 "수", 느낌으로 일어나는 반응이나 생각 "상", 이런 생각을 통한 일어나는 의지가 "행", 이것이 남아서 만들어내는 판단이 있고, 이런 판단이 남아서 우리의 업"식"이 된다.



사리자(舍利子) 시제법공상(是諸法空相) 불생불멸(不生不滅)


사리자여. 모든 법은 공하여 나지도 멸하지도 않으며,

• 모든 법의 "공"한 모습, 생성된 모든 존재의 본질이 "공"하다는 것이다.



불구부정(不垢不淨) 부증불감(不增不減)


더럽지도 깨끗하지도 않으며, 늘지도 줄지도 않느니라.



시고(是故) 공중무색(空中無色) 무수상행식(無受想行識)


그러므로 공 가운데는 색이 없고 수상행식도 없으며,

• 이전에 "공즉시색"에서 "공"은 곧 "색"이라고 했다. 하지만 여기서는 "공" 가운데 "색"이 없다고 한다.

"색즉시공 공즉시색"은 우리가 볼 수 있는 "색"에서 "공"을 찾았다면, 이 구절은 반대다. "공"의 입장에서 바라본다는 것이다.

• 나도 없고, 일정한 것이 없고, 모든 것이 서로 관계를 가지고 연쇄적으로 일어난다는 "공"의 성질. 즉, "공성"을 깨닫고 나니 색과 수상행식이 모두 없더라는 말이다.

• 나와 다른 것을 구별하는 분별을 끊고 차별 없이 "공"의 입장에 바라보면, "색(몸)"도 없고, "수상행식(마음)도 없다는 말이다. 허망하다는 말이다.



무안이비설신의(無眼耳鼻舌身意) 무색성향미촉법(無色聲香味觸法)


안이비설신의도 없고, 색성향미촉법도 없으며,

• 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)

"안"은 눈이고, "이"는 귀이고, "비"는 코고, "설"은 혀이며, "신"은 몸이고, "의"는 정신이다."안이비설신의"로 "색성향미촉법"을 인식하는 것이다.

• 육근과 육경

육근(六根) : 안이비설신의육경(六境) : 색성향미촉법

• 6가지 감각기관인 "육근"을 통해서, 6가지 경계(대상)인 "육경"이 들어오는 것이다.

• 육근과 육경은 지속적으로 우리에게서 무언가 만들어내는데, 그런데 가만히 생각해보면 이런 것들도 한시적 만났다가 사라질 뿐이다.

예를 들어, 어떤 음식 냄새를 맡아 배가 고프다가도, 누가 물을 끼얹어 차갑다는 느낌이 확 들면 그 순간은 "비(코)"를 통해 느낀 "향(냄새)"은 순간 사라져버린다.이러한 이치가 "공성(空性)"이다.



무안계(無眼界) 내지무의식계(乃至無意識界)


눈의 경계도 의식의 경계까지도 없고,



무무명(無無明) 역무무명진(亦無無明盡)


무명도 무명이 다함까지도 없으며,



내지무노사(乃至無老死) 역무노사진(亦無老死盡)


늙고 죽음도 늙고 죽음이 다함까지도 없고,



무고집멸도(無苦集滅道) 무지역무득(無智亦無得)


고집멸도도 없으며, 지혜도 얻음도 없느니라.



이무소득고(以無所得故) 보리살타(菩提薩埵) 의반야바라밀다(依般若波羅蜜多)


얻을 것이 없는 까닭에 보살은 반야바라밀다를 의지하므로



고심무가애(故心無罣礙) 무가애고(無罣礙故) 무유공포(無有恐怖)


마음에 걸림이 없고 걸림이 없으므로 두려움이 없어서,



원리전도몽상(遠離顛倒夢想) 구경열반(究竟涅槃)


뒤바뀐 헛된 생각을 멀리 떠나 완전한 열반에 들어가며,



삼세제불(三世諸佛) 의반야바라밀다(依般若波羅蜜多)


삼세의 모든 부처님도 반야바라밀다를 의지하므로



고득아뇩다라삼먁삼보리(故得阿耨多羅三藐三菩提)


최상의 깨달음을 얻느니라.



고지반야바라밀다(故知般若波羅蜜多) 시대신주(是大神呪) 시대명주(是大明呪)


반야바라밀다는 가장 신비하고 밝은 주문이며



시무상주(是無上呪) 시무등등주(是無等等呪)


위없는 주문이며, 무엇과도 견줄 수 없는 주문이니,



능제일체고(能除一切苦) 진실불허(眞實不虛)


온갖 괴로움을 없애고 진실하여 허망하지 않음을 알지니라.



고설반야바라밀다주(故說般若波羅蜜多呪) 즉설주왈(卽說呪曰)


이제 반야바라밀다주를 말하리라.



『아제 아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하(揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 薩婆訶)』 (3번)


가는 이여! 가는 이여! 저 언덕으로 가는 이여! 저 언덕으로 온전히 가는 이여! 깨달음이여! 영원하여라!